就在平阳府城内群情激奋之时，东城外正谊书院亦是高朋满座。
这正谊书院乃是平阳府府学，在座的都是平阳府内生员。
原任大明首辅、现任舜王太傅韩爌正正襟危坐在高台上，声音清朗的诵读道：“......正月上日，受终于文祖......”
四书五经在明代科举中具有举足轻重的地位，其中五经中的《尚书》在明代乡试中具有举足轻重的地位。
然而世异则事异，如今舜王当政，恐怕《尚书》的地位就要提升了。
那饱读诗书的韩爌不用人教，也知道这一次受邀书院讲读该讲些什么。
韩爌讲的便是《尚书》中的《虞书·舜典》一篇。
讲的人知道自己该讲些什么，听的人自然也心知肚明。
果然那韩爌刚读了两句，早有生员开口问道：“先生，不知‘正月上日’这句何解？”
来了，韩爌暗道一句，不由笑道：“大儒马融有云：上日，朔日也。”
“大儒郑康成亦曰：帝王易代，莫不改正。”
“尧正建丑，舜正建子。此时未改尧正，故云正月上日。”
所谓“建丑”乃夏历十二月丑月；“建子”乃夏历十一月子月。
尧当政之时以十二月为岁首；舜当政以十一月为岁首。
而后世所谓的正月，肇始轩辕，确定于两汉。
根据《宋书·礼制》推度：轩辕、高辛、夏后氏、汉皆以十三月为正。
所谓“十三月”，即是“建寅”夏历一月寅月。
《白虎通义》云：正朔有三何？本天有三统，谓三微之月也。
所以十一月、十二月和一月这三个月因为能够选为正朔，故而被称之为“三微之月”。
在座诸人都是饱读诗书之辈，如何不明白其中含义，哪里还用韩爌饶舌？
之所以有人如此问询，其实就是试探义军的志向。
韩爌所谓“尧正建丑，舜正建子。此时未改尧正，故云正月上日”云云，其实就是隐晦的表示“舜王如今称王而不称帝，正如当年舜帝奉尧正一般，未到其时”。
众生员闻言不由心满意足，纷纷盛赞“舜帝之德”。
然而就在此时，有人心思更缜密一些，想的更为深远，不由笑道：“请问先生，不知‘受终于文祖’何解？”
“太史公云：文祖为尧大祖者，尧与舜同始祖，故受终于其庙。”
“《王制》疏引《稽命徵》云：唐虞五庙，亲庙四，始祖庙一。”
“则黄帝为尧四世祖，此太祖不知何人。舜祖黄帝，则亦同太祖矣！”
什么意思呢？
韩爌引太史公司马迁的观点，认为所谓“文祖”就是尧大祖，也就是尧太祖。
而黄帝是尧帝的四世祖，不知道太祖是何人，而舜帝亦以黄帝为祖，所以两人是同一个太祖。
当然，这个时代还没有“炎黄子孙”的概念，韩爌说出这番话来，几乎否定了张顺与朱氏之间的继承关系，这是要作甚？
众人听了这话不由一愣，心道：韩阁老又不是愣头青，如何说出这种话来？
果然韩爌又讲述道：“大儒马融认为：文祖，天也。天为文，万物之祖，故曰文祖。”
“荀子礼论云：王者天太祖，尧之祖黄帝，亦必以配天。”
好吧，第二种解释又来了。
帝王以天为太祖，所谓“文祖”，其实就是指代“天”。
然后，韩爌继续讲述道：“郑康成曰：文祖者五府之大名，犹周之明堂。”
“《史记》索隐引《尚书·帝命验》曰：五府，五帝之庙。”
“苍曰灵府，赤曰文祖，黄曰神斗，白曰显纪，黑曰元矩。”
“唐虞谓之天府，夏谓之世室，殷谓之重屋，周谓之明堂，皆祀五帝之所也。”
好家伙，三段话三种解释。
司马迁认为文祖就是尧太祖，马融认为文祖就是指天，而郑康成认为文祖就是赤帝。
“那......那先生认为何者为是，何者为非？”众人迟疑了片刻，干脆也不装了，直接开口问道。
你就直说吧，舜王道统从哪里来，准备如何正名？
“王者天太祖，故而尧太祖即天也！”韩爌微微一笑道，“天即上帝，上帝即五府之帝。”
“唐时盖以黄帝配之，明堂既为五府之总称，又为南向室之尊名也！离火文明，故曰文祖。”
“正如《白虎通义》所云：王者受命必改朔何？明受之于天，不受之于人。”
“故而尧舜虽曰禅让，实乃天命耳。郑说与太史公、马氏俱同义。”
韩爌这几句话就高端了，什么意思？
就是说帝王的太祖是天，天就是上古时期所谓的上帝。
上帝又是指什么呢？就是指五府里面祭祀的苍、赤、黄、白、黑五帝。
唐尧之时，以黄帝配天，故而明堂成为了五府的总称，又是南向室的尊名。
当时，南向室祭祀的正是赤帝文祖，故而又称之为文祖。
说白了，所谓“舜帝”“受终于文祖”，其实就是受命于天。
而黄帝作为唐尧之祖，实际上是配享五府进行祭祀。
故而无论司马迁认为的尧太祖，马融认为的天和郑康成认为的赤帝，其实都是一个意思。
韩爌看似讲述《尚书·舜典》，实在在借古讽今，以文载道。
看似在说“唐尧禅让虞舜”的典故，实则在言“以秦代明”之事。
大明或许有不少忠臣义士，自然也有很多“见利忘义之徒”。
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