在这间应天大的学国学课堂上，透窗而过的阳光挥洒在学生们的身上，他们既有华裔也有欧裔，虽然人种各异，但此时所有人都沉浸于柳重教所描述的“大同之世”之中。
大同之世！
这就是儒家所追究的最终目标！无论怎么去说儒家，但是都不可能改变这一终极目标无疑是超越时代，甚至超越种族的，是属于全人类的共同目标。这一点是不容否认的。
同样也是帝国的昭昭天命，早盛德七年，在王有龄等人提出大明帝国的这一天然使命之后，大明才真正蜕变成为一个帝国。
毕竟，帝国为了证明自己的正当性，要赋予自己一个具有普世性的使命，帝国通过自我赋予这种使命，让帝国子民心甘情愿推动帝国大业，同时这种使命也会让帝国的存在在变得神圣化。
“帝国存在神圣化以及帝国扩张的正义性。”
在云顶皇家庄园湖畔边，朱大皇帝和左宗堂两人一这垂钓，一边聊着着“帝国的使命”。
“从盛德七年起，文部就开始在小学、中学以及大学的国文课中，不断添加与“大同之世”有关的文章，既有教育四方、又有抚夷归夏，这是帝国扩张正义性所在，当然这也是陛下经常提及的——帝国之扩张，非扩张，而是解放！”
】
做为当年“帝国使命”的赋予者之一，左宗堂在提及“帝国使命”时，难免的会想到王有龄，甚至直到现在，他都觉得王有龄的死很可惜。
“使命！”
朱大皇帝的点了点头。
“在某种程度来说，使命就是一个国家的内驱力，尤其是对于大国，强国，内驱力决定了它的未来，没有内驱力的大国是没有未来的！有关这一点，有太多的帝国可以作为例子，比如俄罗斯，它的使命就是让自己变成“第三罗马”，因此把自己向东方扩张与蒙古诸汗国的战争，与土耳其的战争以及对中亚的战争，说成是保护基督徒不受野蛮侵犯的战争。”
其实对于“帝国的使命”，朱大皇帝比这个时代的人们，了解更为深刻，毕竟在另一个世界，几乎每一个大国都曾给自己赋予了一个宏大的使命，这种使命并不是国家本身的，而是世界性。从解放全人类，再到针锋相对的悍卫自由世界。等到针锋相对的对象没有了，又变成所谓的“普湿”，说白了，这些所谓的“使命”，本质上就是为了促进国家的内驱力，让其保持前进的动力，而这种前进当然也包括扩张。甚至于其本质就是扩张，只不过到了二十一世纪，领土上的扩张变成了另一种扩张罢了。
“是的，陛下，也正因如此，俄罗斯人在俄土战争之中，甘愿流血，甘愿牺牲，他们认为自己是为了文明，是为了上帝，是为一个崇高的价值而战，而这也正是帝国使命的神圣化，一个拥有神圣化的使命的帝国，才是真正的帝国。”
尽管鱼浮动了几下，可左宗堂却就像是没有看到鱼已经上钩似的，继续说道。
“这也是帝国需要进一步加强“帝国使命”教育，需要赋予其进一步神圣性的原因，臣致仕后一直与人讨论这个话题，也算是略有心得吧！”
“哦！季高，说来听听。”
朱大皇帝看了看左宗堂，虽然知道他致仕后最喜欢的就是与各个大学的学者研讨国学，可却不曾想他的关注重点是这个问题，或许，这就是他和王有龄的区别。
无论是左宗堂也好，王有龄也罢，他们都知道朱大皇帝的内心充斥着扩张**。
所以王有龄致仕后，是想通过对海外的关注吸引帝王的注意，是想告诉陛下——臣对海外是了解的，臣支持扩张，用臣，臣可以在助陛下开疆拓土。
可是左宗堂呢？
却反其道而行之，他没有去关注海外，而是去关注国内，他在华夏文明之中寻找扩张的正当性，从而建立一个“神圣性”的扩张理由。他不是在告诉陛下——臣支持扩张。而是在告诉大明人，天下所有的大明人——帝国必须要扩张，因为这是帝国的神圣使命。
甚至不是在告诉大明人，而是在让所有的大明人产生一种神圣的使命，让他们不知不觉中渴望帝国的扩张。
就像某一时期的青年人，他们或是怀揣着“解放全人类”的理想或是怀揣着“悍卫自由世界”信念，他们在世界各地彼此撕杀。
无论结果如何，理想与信念的结合，成就了帝国的扩张。
“所谓神圣无非就是找到一高尚的目的，这一点无论是在华夏文化亦或是西洋文化，都达成了共识——就是构建文明与野蛮。帝国治下是文明的，而帝国之外是化外之民，是蛮族，通过渲染这种二元对立，让本来单纯的实力差别变成了一种合理差别。只有进入帝国教化的居民才是文明世界的人，否则就是蛮族、蛮夷。
这一点在西方的扩张中体现特别明显，他们凭借着文明的优势占领殖民地后，既把原住民视为奴役的对象，同样也看做有待教化的对象，当然他们的教化是为了更好的奴役。虽然如此，却也开成了他们的“神圣性”，但是众所周知，这种神圣性是掠夺性，而帝国的神圣性，就在于“大同之世”，以扫荡天下之不平“天下大同”为目标，嗯……”
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